梅隆大学博士后研究员和宗教研究助理教授索汗从波莫纳学院来到十大正规网赌平台, 他作为客座助理教授教授伊斯兰研究. 在波莫纳大学任教期间，他还是哈佛大学的查尔斯·沃伦研究员. 可汗曾任教于威廉姆斯学院和拉合尔管理科学大学，还曾在耶鲁大学法学院担任伊斯兰法律和文明研究员. 他获得了博士学位.D. 在中东、南亚和非洲的研究中，哥伦比亚大学的M.A. 在杜克大学获得宗教学士学位，并获得学士学位.Sc. 在巴基斯坦拉合尔管理科学大学获得经济学学位. 可汗是一位比较伊斯兰研究的学者，对宗教之间的联系很感兴趣, 世俗主义, 以及穆斯林社会的经济生活.
是什么吸引你来西方学校的?
十大正规网赌平台有两件事让我印象深刻:它位于繁华大都市中心的城市校园 公平正义议程. 洛杉矶是伊斯兰世界的迷你马赛克，拥有丰富多样的穆斯林社区. 作为第一代移民和有色人种的穆斯林教师, 在一个多样化的环境中生活和工作对我来说非常重要. I am also an ethnographer by training and do “people-centered” research; Occidental provided the perfect opportunity to tap into L.A. 作为扩展的教室和实地考察地点. 现在，美国的每一所高等学府都在某种程度上体现了多样性, 股本, 并将其纳入其使命——理应如此! 我发现Oxy的独特之处在于它在课程和课程设置中体现出的明确的正义取向. 能与积极投入知识来想象和创造一个更公正的世界的学生和教师一起工作，我感到无比兴奋.
I am an ethnographer by training and do “people-centered” research; Occidental provided the perfect opportunity to tap into L.A. 作为扩展的教室和实地考察地点.
你在奥施康定教授的课程中，你最喜欢哪门?
我对我的课程“伊斯兰和资本主义”感到非常兴奋. 这是对历史的跨学科探索, 概念上的, 伊斯兰教和资本主义之间的物质联系——这两个公开宣称的“宗教”和“世俗”实体被视为彼此对立. 本课程考察了在资本主义历史上的分水岭时刻，宗教和经济生活之间的相互作用如何塑造了穆斯林社会, 比如股份公司和股份有限公司的诞生, 欧洲殖民主义与工业化, 以及新自由主义金融资本主义的崛起. 我们批判性地审视了以欧洲为中心的资本主义发展叙事，这些叙事指责伊斯兰教导致了“西方”和全球南方穆斯林社会之间的巨大经济分歧. 我们还阅读人类学著作，以了解从西非到东南亚穆斯林社会的日常宗教和经济生活是什么样子. 学生们将以这些知识为基础，解决有关穆斯林世界宗教和资本主义纠缠在一起的命运的紧迫问题. 伊斯兰再分配正义的理想能否驯服资本主义的社会经济弊病，或遏制其经济权力的集中? 我们如何解释阿拉伯海湾地区保守伊斯兰势力和石油美元资本主义之间的奇怪联盟? 伊斯兰金融的现代实验能否激发对抗种族资本主义和气候变化的努力, 或者它们只是宗教伪装下的资本主义噱头?
你是怎么对…产生兴趣的 比较伊斯兰研究?
我对比较伊斯兰研究的兴趣可能是我自己进入伊斯兰学术研究的曲折旅程的结果. 我在阿曼和巴基斯坦长大, 我接受了世俗教育和神学院式的传统伊斯兰教育. 我本科学的是经济学，但通过选修专业以外的课程，我对历史和哲学产生了兴趣. 当我的家人在2009年移民到美国时, 我想弄清楚我丰富的宗教和文化遗产与强加在我身上的棕色穆斯林男性的种族化身份之间的脱节. 宗教研究提供了一个跨学科的空间，可以满足我的求知欲. 但随着我在研究生院的进步, 我开始对理解资本主义现代性下宗教的命运感兴趣. 穆斯林社区是如何应对金融法律和文化格局的巨大变化的? 我的Ph值.D. 在中东, 南亚, 哥伦比亚大学的非洲研究使我能够从伊斯兰法律研究和人类学的跨学科视角来研究这些问题. 随后，我在耶鲁大学和哈佛大学法学院获得了两个奖学金，这也帮助我拓宽了对资本主义经济实力和全球穆斯林背景下的不平等的比较视角.
你能谈谈你的图书计划吗? 翻译资本主义:穆斯林法学家和银行家如何发明伊斯兰教规?
资本主义翻译 通过“shari’a Compliance”的历史，讲述了伊斯兰教与全球金融显著融合的故事,这部法律规定了当今迅速扩张的30亿美元伊斯兰金融业的最佳做法. 这些最佳实践通过将穆斯林伦理与金融的实际要求结合起来，调和了财务纪律与对真主的奉献. 我提供了一个深入的文本和民族志的叙述，shari ' a Compliance是如何由deobands从伊斯兰法律中精心制作的, 这是一个由南亚穆斯林法学家组成的社区，横跨巴基斯坦的宗教学院和伊斯兰银行. 作为对资本主义殖民根源和社会经济不公正的激烈批评, deobands最初发展shari ' a Compliance是为了清除资本主义金融运作中的罪恶利益. 然而, 将效率作为在全球市场中生存的手段, 他们通过侵蚀传统的经济福利和再分配机制，无意中重塑了伊斯兰法律. 资本主义翻译 因此呈现了一个警示的故事，一个宗教团体如何试图拆除穆斯林在资本主义中的物质和文化禁锢，最终通过伊斯兰法律的即兴发挥而巩固了它. 我的书还将伊斯兰复兴的功能主义解读复杂化，认为它是一种反对金融全球化进程的身份政治的反动形式. 而不是问为什么全球南方的穆斯林社会未能过渡到资本主义, 我展示了穆斯林社区如何创造性地将金融重新配置为伊斯兰改革的一种机制.
是什么让你对你的研究感到兴奋呢?
我的研究最有价值的方面是，它使我能够沉迷于我对宗教和资本主义的双重兴趣. 宗教可以作为抵抗资本主义剥削的一种手段，但也可以被资本主义项目所吸收和吸收，这让我着迷. 特别是, 我对南半球为资本主义创造另一种未来的土著斗争很感兴趣. 我坚信，学习非西方社会和文化的最佳方式是通过反思性学习 从 他们. 从伊斯兰的历史和文化中学习，就是倾听穆斯林的声音，把他们的知识传统当作理论和伦理反思的建设性来源. 这是一项艰巨的任务, 特别是考虑到学术协会的结构是如何巩固白人权力并排除边缘化声音的, 但这是一个值得我为之奋斗的目标.